Cristo el Revolucionario

"Juro por Cristo, el mas grande socialista" - Hugo Chávez

La llamada teología de la liberación ... ¿Es esta la madurez del pensamiento cristiano en Latino América?

Me intriga de modo enorme, mientras estudio el neoliberalismo y su efecto nefasto en América Latina ... junto con el despertar izquierdista de las conciencias latinoamericanas, sobre todo las indígenas, el modo en que mientras que el resto del mundo marxista mira la religión con desconfianza, el mundo latinoamericano marxista incorpora las espiritualidades tanto indígena como cristiana dentro de un mismo programa espiritual, político e ideológico completo y perfectamente coherente.

El peruano Mariátegui dijo que el socialismo indigenista de este hermoso continente iba a tener que desarrollarse de un modo peculiar, como dijo el famosamente 'sin copia ni calco', había de ser algo único y culturalmente vibrante. Es esto lo que se está constelando. También habló de como los problemas del indígena son problemas de la tierra.

Para los indígenas bolivianos que llevaron al poder a Evo Morales, el primer indígena presidente de su país, es perfectamente cónsona esta conciencia de clase que surge entre ellos alineada con el socialismo con los valores indígenas y ecológicos ... y el culto tradicional a la Pachamama, a la Madre Tierra. Este claramente no es el socialismo ateo de siglos previos.

En Chiapas también se vio un indigenismo profundamente católico ... obviamente entendiendo el catolicismo de Chiapas como una amalgama de símbolos religiosos cristianos e indígenas. Es esta identificación del socialismo con la espiritualidad ancestral y con la cultura de los primeros pueblos del hemisferio lo que da tanta vitalidad a la conciencia colectiva de la gente de Chiapas ... algo que francamente me llena de orgullo como latinoamericano porque, coño, luego de cinco siglos ya era tiempo.

Ahora, la iglesia ortodoxa, siempre sumida en feas y vulgares simpatías fascistas, ha sido algo hostil al desarrollo de un cristianismo político alineado con los ideales socialistas. Teólogos latinoamericanos de la liberación han sido censurados y hasta expulsados del clero, porque en el catolicismo no existe la libertad de expresión ni de conciencia, ni el concepto de los derechos humanos mas básicos.

Este autoritarianismo tergiversa enormemente lo que gente como yo percibe en el Jesús histórico que, sin creer en el Cristo sobrenatural, puedo discernir un tipo de héroe cultural latinoamericano que impregna nuestra cultura, como símbolo cultural, mucho mas que el Che Guevara y cuyas ideas fueron aún mas radicales que las del Che por ser generalmente no-violentas.

¿Era Cristo socialista? Veamos los detalles de su ideología que me convencen de que sí lo era:

Cristo no creía en la propiedad privada

Este es uno de los mas radicales principios del marxismo: la idea de que el adueñarse de las cosas produce aislamiento y que el ideal son los valores comunitarios. No existe lo mío, sino lo nuestro: los recursos se deben disponer de modo colectivo y la economía debe ser planeada en base a la necesidad humana de la comunidad en particular. El reino de Cristo se pinta a si mismo como un tipo de utopía comunista al ser comparada con estos ideales.

Esta idea prevalece en el budismo también, pero aquí me voy a limitar a las palabras del Yeshua histórico según fue pintado por los evangelistas, que es la imagen que impactó el mundo cristiano latinoamericano por generaciones.

Los valores anti-consumerismo de Yeshua eran elocuentes y radicales. Era una austeridad muy disciplinada. No había compromiso, al menos entre sus discípulos inmediatos, con respecto a esta disciplina.

Les ordenó que no llevaran nada para el camino, ni pan, ni bolsa, ni dinero en el cinturón, sino sólo un bastón. "Lleven sandalias —dijo—, pero no dos mudas de ropa." - Marcos 6:8-9

Lo que ustedes recibieron gratis, denlo gratuitamente. No lleven oro ni plata ni cobre en el cinturón, ni bolsa para el camino, ni dos mudas de ropa, ni sandalias, ni bastón; porque el trabajador merece que se le dé su sustento. - Mateo 10:8-10

Cristo era indiferente al uso del dinero

Por eso les digo: No se preocupen por su vida, qué comerán o beberán; ni por su cuerpo, cómo se vestirán. ¿No tiene la vida más valor que la comida, y el cuerpo más que la ropa? Fíjense en las aves del cielo: no siembran ni cosechan ni almacenan en graneros; sin embargo, el Padre celestial las alimenta. ¿No valen ustedes mucho más que ellas? - Mateo 6:25-26

La actitud anti-mercantil se vuelve mas elocuente en la virazón de las mesas de los vendedores en el templo, un acto que ha de haber requerido una visceral indignación y furia. Esto debe ser estudiado a fondo por la persona que sinceramente quiera ponderar este asunto.

Hay varios problemas morales en esta imagen. Primero, está el problema del parasitaje de los sacerdotes, que se lucraban de los constantes sacrificios de animales que los fieles habían sido convencidos que debían hacer. Segundo, el problema de la crueldad contra animales inocentes, que pagaban supuestamente por los crímenes de los fieles. Latente bajo la furia de Yeshua y su escuela de pensamiento, está la premisa de que estos sacrificios eran innecesarios. Que manifestaban poca sofisticación en el pensamiento ético popular.

Y el tercer problema: con el lucro viene la avaricia, que es la sombra del lucro. Muchos de estos vendedores seguramente no eran fieles sino oportunistas. La sinceridad de un acto cae en duda cuando el auto-interés lo mancha. Y creo que es aquí que el consumerismo y el capitalismo se convierten en un tipo de pecado original del cual nacen las demás degradaciones.

Habiendo trabajado en bancos y en agencias sin fines de lucro, yo puedo dar testimonio de la diferencia de valores entre ambos tipos de labor. Es del cielo a la tierra. Hay mucha mas ambición en el banco, y con frecuencia uno es forzado a vender productos que no le convienen al cliente para incrementar el ingreso y los incentivos que uno gana. En las agencias sin fines de lucro, el trabajo se hace porque uno cree en lo que uno hace, porque uno quiere cambiar vidas. Hay una inversión de los valores de uno en el trabajo.

La radicalización de Yeshua era tal que a penas reconocía la necesidad práctica del dinero ("dad al César...") e idealizaba el descartar el uso del dinero. La idea es absolutamente contracultural ... y es absoluta libertad. Aún hoy, quien hace eso, puede fácilmente ser presa del gobierno que husmea por los impuestos como hacía Roma en los tiempos de Yeshua.

Cristo abogaba por que los pobres tuvieran conciencia de clase, y repudiaba a los ricos

El marxismo requiere antes que nada, que los pobres desarrollen una conciencia de clase y que se organizen, que abandonen el sentido falso de identidad de clase, el creerse de clase media si viven de cheque a cheque. Identificarse con los pobres y la clase trabajadora es indispensable para el despertar de la conciencia socialista. El mensaje cristiano era originalmente revolucionario: era para los pobres, y de hecho excluía específicamente a los ricos.

Él entonces dirigió la mirada a sus discípulos y dijo: «Dichosos ustedes los pobres, porque el reino de Dios les pertenece. Dichosos ustedes que ahora pasan hambre, porque serán saciados. - Lucas 6:20-21

A los pobres se les anuncian las buenas nuevas. - Mateo 11:5

De hecho, le resulta más fácil a un camello pasar por el ojo de una aguja, que a un rico entrar en el reino de Dios. - Mateo 19:24

El mensaje de Yeshua era PARA los pobres, concernía la pobreza y excluía a los ricos. Llamaba a la solidaridad con la clase pobre y a la pertenencia a la clase pobre. Al rico que quisiera seguirlo, Yeshua le invitaba a venderlo todo y darle todo a los pobres.

Yeshua, o si el no existió entonces los ideólogos originales que escribieron los evangelios, eran de simpatía socialista aunque en aquellos tiempos no se le daba ese nombre a esa ideología. El Cristo hippie de la imaginería popular, con su pelo largo y barba, no dista tanto de Marx y de Engels, y tantos otros liberales peludos de la historia.

Esta es solo una breve elaboración de la filosofía del Cristo a la luz del pensamiento de liberación social que prevalece hoy en Latino América. Cabe acentuar, sin embargo, que personas como Trotsky se anunciaron a si mismos ateos POR CAUSA DE su marxismo mientras que el socialismo 'sin copia ni calco' retiene un carácter de influencia cristiana aún en los círculos mas seculares o menos ortodoxos.

Se entiende que los valores humanos idealizados en la tradición cristiana, que representan lo mejor de esa tradición en términos humanitarios, son cónsonos con el socialismo. A la vez, se contrasta esto con la ortodoxia católica.

Esto me acuerda del rol de liderazgo de las mujeres en Chiapas, cosa que la iglesia ortodoxa no ve bien, y de la solidaridad de los indígenas de Chiapas con la comunidad homosexual lo cual es otra señal de radicalización mal vista por la ortodoxia pero articulada dentro del marco cristiano por muchos de los líderes revolucionarios indígenas.

Un estudio del contraste entre las actitudes de la iglesia ortodoxa y las actitudes del Yeshua histórico pintado en los evangelios es asunto de otro artículo. Basta con aclarar que, para los indigenistas cristianos, chavistas y otros soñadores de nuestro continente, la revolución empezó en Judea.

Para mi, en cambio, es refrescante ver al Cristo como un héroe cultural revolucionario, sin las trampas de las creencias sobrenaturales. No veo la necesidad de descartarlo como hacen algunos ateos, hartos seguramente de la politiquería de los cristianos derechistas.

Creo que la vitalidad cultural de este símbolo lo hace central al pensamiento latinoamericano y que al afirmarlo en lugar de repudiarlo como hicieron los marxistas del pasado, estos revolucionarios de Latino América moderna, están llevando el símbolo a su plena madurez ideológica y cultural.

Es decir, la redención no es un disparate intangible y estos cambios que están empezando a verse, producto de tanto trabajo y de tantos despertares, esta es la revolución que soñaron los evangelistas: este es el reino de Cristo: no es un mesías sino las masas, en solidaridad unas con las otras, las que juntas corrigen los crímenes y las injusticias de los pocos. Esa es la sal del mundo. Y el proceso no es uno epifánico que se da solo una vez en la historia: es un proceso constante de emancipación y de conciencia.

El caballo de 50,000 dólares

Ayer fue el festival de cosecha nacional americano, mejor conocido como Thanksgiving Day (o el día de San Giving / Acción de Gracias, en Puerto Rico). Me tocó trabajar en la casa de una familia millonaria que vive no muy lejos de mí, pero cuyo estilo de vida dista mucho del mío.

Fue interesante estar en un mundo tan ajeno al mío, en vista de todo lo que he estado leyendo sobre la distancia entre las clases sociales en la América contemporánea. En las últimas tres décadas, se ha triplicado el ingreso del quinto de la población mas rico mientras que el nivel de vida de los mas pobres ha disminuído. Los niveles de marginación están por las nubes.

Ilustrativo del problema fue el notorio 'bailout' de los bancos en el 2008, donde el gobierno le dió setecientos billones de dólares a los bancos para mejorar la economía. Los CEO's de estos bancos se dieron a si mismos bonos de millones de dólares, que no se que habrán hecho para merecer, mientras que aún con el dinero de estímulo, despidieron miles y miles de trabajadores. Yo fui uno de los trabajadores de la industria de la banca que perdió su trabajo en el otoño del 2008.

La economía americana nunca va a ser la misma ... pero afortunadamente la conciencia pública del problema de la batalla de clases, tampoco. Ya conocemos muy bien la naturaleza depredadora de este sistema corporatista y capitalista americano.

Pero volviendo a la casa donde trabajé: primero, cada detalle, cada pintura, cada mueble, cada utensilio de cocina costaba miles de dólares. Los platos tenían placas de oro en las orillas. Una escultura de un caballo de 50,000 dólares (dicen ellos, supongo que el precio es algo muy subjetivo) adornaba la ventana de la cocina y nos solicitaron que no colocáramos nada en su proximidad para que no se destruyera.

Ah, porque el segundo detalle: había que tener sumo cuidado al tocar los platos, evitar tocar las esculturas. Todo era frágil.

No creo que un plato menos sea un gran golpe al bolsillo de esta gente, pero el punto que me surgió en la mente es: ¿Que megalomanía sufre una persona que siente la necesidad de usar platos de oro?

Al leer el libro hace unos años titulado 'The Millionaire Next Door' donde se estudian siete patrones de conducta de personas que se han convertido en millonarios de primera generación, me enteré de que el primer detalle es que no ostentan su riqueza, no compran la mejor ropa ni los mejores carros, son personas que se preocupan mas por su independencia financiera que por el que dirán. Es decir, la clase de gente engreída que compra platos de oro suele ser gente que heredó riquezas, no gente que la produjo con su sacrificio ... o a veces es gente que no es rica sino que está endeudada, en cuyo caso este exceso consumerista sí se trata de pura fantasía.

Aparte, no se cuanto cuestan los caballos verdaderos, los vivos, pero lo mas probable cuestan menos que la escultura del caballo de 50,000 dólares que ni come, ni caga, ni corre en el hipódromo. Es una obra de arte bonita, y creo que su escultor merece recibir un ingreso sano y justo por su labor de acuerdo a las horas que puso, pero no creo que mirar una escultura pueda producir tantos orgasmos que amerite en realidad ser valuada de un modo tan subjetivo.

Me acuerda de las ventas de tulipas entre los ricos de Holanda, que llegaron a venderse a precios tan exagerados que era mas caro comprar una tulipa que comprar una casa. Miles de inversionistas perdieron millones cuando la gente se dio cuenta de que eran solo fucking tulipas: que el valor inherente era mínimo y que los vendedores de tulipas se habían aprovechado vulgarmente de la comemierdería de la burguesía holandesa.

No pretendo solo darle voz a la animosidad entre las clases sociales que se ha vuelto mas aguda desde el 'bailout' de los bancos en Estados Unidos, sino también acentuar el problema moral que tanto me encojona.

Mientras que, como si vivieran en otro planeta, personas afluentes en Estados Unidos compran esculturas de caballos de 50,000 dólares, la mitad de los seres humanos en este planeta Tierra viven ganando menos de 2.50 dólares al día. Esa escultura pudo haber sido descartada a favor de atenuar la pobreza en muchas partes del mundo, llevar agua potable, escuelas, educación, servicios de salud y muchos otros bienes de necesidad inmediata en muchas partes del mundo donde miles de niños y adultos mueren anualmente de hambre, enfermedades y otros males.

Al rico que reclame que no tiene porqué sentir vergüenza o culpa por comprar una obra de arte que le agrada, simplemente lo acuso de profunda ignorancia. Se requiere además de gran decadencia moral para establecer como prioridad una compra tan frívola en un mundo tan jodido. Es un testamento de la división de clases y cosmovisiones de ricos y pobres en América, de que hay dos Américas que hablan dos lenguas distintas y mutuamente incomprensibles.

Two Spirits, un filme de trascendencia histórica

A la verdad que la conciencia colectiva está evolucionando enormemente.

Hace un tiempo cuando estuve mirando el documental 'Zapatista' en youtube, me di cuenta de que el líder del movimiento indigenista contaba leyendas para alentar a la gente a ser tolerante hacia los gays y hacía frecuentes referencias a la solidaridad de las luchas gays y las luchas indígenas. Creo que esto responde a una conciencia sobre la correlación histórica entre la comunidades LGBT e indígena y no solo los tipos de opresión que han sufrido, sino el modo en que las historias de ambos grupos han sido silenciadas de manera paralela y han resurgido de manera paralela. Es un asunto muy entrecosido.

Incluso, las profecías indígenas del resurgir 2012 tienen que ver con los 'guerreros del arcoiris' de todas las tribus y naciones que va a hacer resurgir la espiritualidad indígena en todo el hemisferio y globo --- hoy el símbolo principal de la comunidad gay es el arcoiris. El historiador Harry Hay, que llegó a vivir entre los Navajo y otros pueblos indígenas de Norteamérica, contaba historias de estas profecías y fue uno de los primeros en conectar estas profecías con los gays.

Entre los indígenas de las Américas, había y hay lo que se llaman dos-espíritus o doblespiritados (llamados en distintas tribus por distintos nombres, como winkte, nadleehe, lhamana y otros nombres que se traducen mas o menos como medio-mujer, o mujerado, chamán, mujer-guerrera, y otros nombres), que son a veces gays o a veces transgéneros, y son vistos como los mediadores entre los mundos, mediadores entre los hombres y espíritus, entre hombres y mujeres, entre humanos y dioses. En la tradición aborigen, todo el mundo tiene su medicina particular y su lugar peculiar en la naturaleza, por eso a los gays se les respeta, y a veces teme, por sus dones y se les otorga este lugar especial en la tribu como dos-espíritus.

Los chamanes mas poderosos, se creía, eran los gays, que se iniciaban como chamanes por medio de búsquedas de visiones, donde usualmente las visiones eran asociadas a una entidad llamada Mujer-Luna, o Mujer-Búfalo, o a otras entidades que varían por tribu. En toda Norte America las diversas tribus tenían distintos nombres para estos dos-espíritus: en el caso del joven gay que mataron en el crimen de odio que inspiró el filme 'Two Spirits' el era navajo y los navajo les llaman 'nadle' a sus dos-espíritus.

Tan solo para ilustrar la conección entre la sobrevivencia de los indígenas y sus dos-espíritus, cabe recordar que los dos-espíritus eran los líderes ceremoniales, y por lo tanto los que cuidaban del folklor. Matarlos equivale matar a las enciclopedias vivientes que preservan la cultura y tradiciones para las futuras generaciones. En ese sentido, las masacres de dos-espíritus por los hombres blancos durante la expansión hacia el 'wild west', que fueron varias y al menos una de ellas incluye la exterminación en un solo día de mas de 30 dos-espíritus de una tribu, equivaldría a la destrucción de la librería que guarda todo el folklor, cultura y memoria colectiva de la tribu. En otras palabras si matas a los dos-espiritus de la tribu, matas la cultura. Es algo parecido a la extinción del búfalo en términos de desmantelo cultural imperialista.

La conciencia indígena, a su vez, ha resurgido con la conciencia gay. En los años 90, que algunos han llamado la 'década gay' por los avances que hizo la comunidad gay en el mainstream, los dos-espíritus de Canadá se volvieron a reunir en una conferencia para declarar sus aspiraciones confederadas y reabrir un nuevo capítulo en su historia de resistencia cultural en Canadá.

Desde entonces, grupos dos-espíritus en Estados Unidos también han multiplicado y ha incrementado enormemente la conciencia de la historia gay en el continente, ahora se sabe que al principio existía el matrimonio gay, existía un reconocimiento pleno del lugar de los gays en la sociedad y respeto a la dignidad de los dos-espiritus no solo como asunto de 'tolerancia' o derechos civiles sino como asunto de preservar la cultura y dignidad indígena y humana: es decir, se reconocía que los gays eran la vanguardia cultural, la gente mas creativa de la cultura, el motor que permitía que las artes y la cultura pudieran avanzar.

Por todas estas razones, esta película de VASTA, VASTA, pero ENORME importancia histórica para el resurgir indigenista que se ve en todo el hemisferio sobre todo en lugares como Chiapas y Bolivia, pero también para el movimiento gay cuya historia ha sido robada y tergiversada, y hasta se repite y se repite que el matrimonio gay es algo nuevo, a pesar de la tumba de 4,000 años atras en Egipto (Khnumhotep y Niankh-khnum) de hombres abrazados, y sobre todo a pesar de la persistente tradición dos-espíritus en virtualmente todas las tribus norteamericanas. No solo ha existido los dos-espíritus, sino que existieron dentro del contexto de la total normalidad y aceptación.

Espero que puedan ver la película.

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“Podemos casarnos en Argentina o en España, pero, ¿por qué tenemos que irnos…? No soy un ciudadano de segunda clase. Yo pago mis impuestos”, afirmó Martin.