Para la sorpresa del mundo entero, un helicóptero logró captar imágenes de una de las últimas tribus del mundo que quedaba sin contactar por la civilización humana en el Amazonas, mas de 500 años luego del descubrimiento de América.
La imagen que se ve en el artículo parecería una pintura surreal, o algo de una película: indios casi desnudos, pintados de negro y rojo y asustados apuntan sus flechas al helicóptero, asombrados.
Tratar de imaginar que cuentos cuentan estas tribus sobre sus encuentros con helicópteros es un asunto de mitología. No es difícil imaginar que un proceso similar ha de haber sucedido, por ejemplo, en la misma Biblia en Génesis 6 donde se habla de 'los hijos de los Dioses' que descendieron a la Tierra y se aparearon con las hijas de los hombres.
viernes, mayo 30, 2008
jueves, mayo 29, 2008
Con el eco de mis barriles
La música es de los Pleneros de la 21. Es una bomba tradicional afropuertorriqueña. La bomba es la expresión musical mas extática de nuestra cultura. Lo mas que me gusta del video es la bailaora, que es una prieta orgullosa, coqueta y regal. Disfruten.
Alérgicos al estrógeno
Como parte de su intento persistente de permanecer irrelevantes, los líderes del Vaticano han decidido que, en vista de los numerosos casos de mujeres que se han vuelto sacerdotizas católicas recientemente, van a excomunicar tanto a ellas como a quienes las ordenen.
miércoles, mayo 28, 2008
martes, mayo 27, 2008
Buscando América
El viernes, 23 de mayo del 2008 se formalizó UNASUR, la Unión de Naciones Suramericanas, un bloque continental que sigue el modelo de la Unión Europea y pretende crear un solo pasaporte y una sola moneda común, el amero. Originalmente se iba a llamar la Unión Sudamericana, pero para evitar confusión con el acrónimo estadounidense (que también es USA), se optó por UNASUR.
A diferencia del caso en Europa, la UNASUR ostenta una admirable relativa homogeneidad y afinidad cultural entre sus naciones miembros, además de una larguísima historia de siglos de romanticismo alrededor de la idea de unidad continental. En Latino América se puede hablar de una identidad propia, firmemente enraizada en la historia misma del continente. Figuras como Martí, Bolívar, el Che Guevara y Hostos, y todo un ejército de poetas y escritores con sus hazañas y con sus plumas han atizado el fuego, generación tras generación, de la revolución latinoamericana que hoy quizá podría estar naciendo ante nuestros ojos.
Muchos de estos próceres han defendido con vehemencia los derechos de las clases trabajadoras latinoamericanas de todas las etnias, y muchos otros han protegido las naciones americanas de la explotación colonial, sea europea o norteamericana, con la intención de dirigir los recursos locales para el beneficio de las poblaciones locales.
Sin embargo, para no ser tan soñadores, hemos de admitir que Latino América carece de la estabilidad política y económica regional que hay en Europa, y que distintas naciones tienen distintas políticas que no son siempre uniformes y cónsonas en todo el continente. Creo que en términos prácticos, y debido a la divergencia de valores entre las naciones miembros, UNASUR puede servir mas bien los intereses económicos de la región sin necesariamente crear una unión política demasiado centralizada.
Es mas difícil mantener el balance de la libertad que sufrir el peso de la tiranía. - Simón Bolívar
"Acuérdense de una cosa, y esto es sin ánimo de ofender a nadie. América es un continente. Y todo aquel que nace en América es americano, del mismo modo que todo el que nace en Europa es europeo. Mientras mas lo piensen, mas sentido hará ... " - Rubén Blades
A diferencia del caso en Europa, la UNASUR ostenta una admirable relativa homogeneidad y afinidad cultural entre sus naciones miembros, además de una larguísima historia de siglos de romanticismo alrededor de la idea de unidad continental. En Latino América se puede hablar de una identidad propia, firmemente enraizada en la historia misma del continente. Figuras como Martí, Bolívar, el Che Guevara y Hostos, y todo un ejército de poetas y escritores con sus hazañas y con sus plumas han atizado el fuego, generación tras generación, de la revolución latinoamericana que hoy quizá podría estar naciendo ante nuestros ojos.
Muchos de estos próceres han defendido con vehemencia los derechos de las clases trabajadoras latinoamericanas de todas las etnias, y muchos otros han protegido las naciones americanas de la explotación colonial, sea europea o norteamericana, con la intención de dirigir los recursos locales para el beneficio de las poblaciones locales.
Sin embargo, para no ser tan soñadores, hemos de admitir que Latino América carece de la estabilidad política y económica regional que hay en Europa, y que distintas naciones tienen distintas políticas que no son siempre uniformes y cónsonas en todo el continente. Creo que en términos prácticos, y debido a la divergencia de valores entre las naciones miembros, UNASUR puede servir mas bien los intereses económicos de la región sin necesariamente crear una unión política demasiado centralizada.
Es mas difícil mantener el balance de la libertad que sufrir el peso de la tiranía. - Simón Bolívar
"Acuérdense de una cosa, y esto es sin ánimo de ofender a nadie. América es un continente. Y todo aquel que nace en América es americano, del mismo modo que todo el que nace en Europa es europeo. Mientras mas lo piensen, mas sentido hará ... " - Rubén Blades
viernes, mayo 23, 2008
Rastafari: otra historia sagrada
Las dinastías que surgen de David
La Biblia (1 Reyes 10) cuenta que cuando Salomón terminó de construir el templo de Jerusalem, recibió una visita de la reina de Sheba, a la cual regaló muchísimos bienes y con la cual compartió su sabiduría. El intercambio intelectual entre ambas realezas ha de haber sido opulentísimo, tan legendario que fue mencionado en las escrituras como un evento histórico notable. La influencia del conocimiento de Salomón en la reina nos invita a imaginar los modos en que ella cosió su realidad a partir de ese encuentro, y nos hace mirar los escritos de sabiduría de la Biblia como posibles ejemplos de los tipos de consejos y adagios que el pudo haber compartido con ella.
Salomón, de hecho, fue conocido por sus relaciones diplomáticas cordiales con otros soberanos, como Hiram el rey de Tiro, y por la enorme cantidad de riquezas que intercambió con estos soberanos gracias a su disposición amigable. Que mejor evidencia de las virtudes que nacen de la no-violencia que Salomón: casi todos los demás reyes bíblicos fueron guerreros o hasta terroristas, y ninguno se comparó en riqueza y conocimiento a Salomón, que en lugar de envidiar, odiar y matar a los foráneos para robar sus tierras, fomentó el intercambio enconómico y cultural con ellos.
La Biblia cuenta que la reina de Sheba llegó a Jerusalem con una enorme caravana, sirvientes, camellos y muchísimos regalos para el rey. Lo que la Biblia no cuenta es lo que se llevó la reina de Sheba con ella, aunque sí menciona que Salomón le regaló a ella mucho mas de lo que ella le regaló a el.
En el Gebra Nagast, libro que cuenta la historia real de las dinastías etíopes, se habla de que no solo se llevó la reina con ella una cantidad de siervos de Judea y muchas riquezas, sino que estaba preñada al abandonar Jerusalem con el hijo de Salomón y primer miembro de la dinastía salomónica etíope: el príncipe Menelik. Es probable que la comunidad falasha, los judíos de Etiopía, surge de este intercambio entre ambas casas reales, en otras palabras fue bajo la protección de la reina que estos judíos llegaron a Etiopía. La fe rasta también nace en este intercambio entre dos casas reales, que sucedió hace mas de 2,500 años, aunque esta fe no fue articulada sino en las Américas, sobre todo Jamaica, en el siglo 20.
Hay varias discrepancias entre la historia, como yo la entiendo, y las enseñanzas de la fe rasta. Debido a que no soy un apologista de la filosofía rasta, aún si veo algunas cosas buenas en ella, voy a enumerar algunas de estas discrepancias.
Los rastas reclaman ser los verdaderos judíos, porque la tradición real etíope dice que los judíos que migraron a Etiopía con la reina de Sheba fueron de las casas (o tribus) de Dan y de Judah, y reclaman que Menelik era un rey judío. Aún hoy, el halachah o ley judía declara que solo un hijo de una mujer judía puede ser considerado judío (aunque algunas vertientes liberales del judaísmo aceptan hijos de padres judíos como judíos). Debido a que la reina de Sheba no era judía, su hijo no pudo haber sido judío en el entendimiento moderno. Era etíope, y era un gentil (es decir, no era judío).
Sin embargo, todos los pueblos tienen su herencia cultural e histórica, y tienen derecho a articular su historia sagrada y su folklor sagrado. Opino que no debe haber ya mas cabida para el colonialismo ideológico dentro de las religiones. El Gebra Nagast es parte innegable de la herencia dinástica, cultural e histórica etíope, y forma un adendum africano a los relatos bíblicos judeocéntricos concernientes a las dinastías que surgieron de David, de entre cuyas ramas dice la Biblia se cumplirán las promesas mesiánicas.
El León de la Tribu de Judas
Aunque no soy rastafariano, luego de haberme familiarizado con la historia de la casa dinástica que los rastas consideran sagrada, creo que es muy posible que Haile Selassie I, también llamado por su nombre de pila Ras Tafari Makonnen, el Negus o emperador etíope que los rastas consideran Dios encarnado, sea descendiente de David. Al ser coronado, fue proclamado Rey de Reyes y Señor de Señores, clara referencia a las profecías mesiánicas. Hasta ahí coincido con los rastas.
La generación que vio a Haile Selassie I, vio también a un predicador negro bautista, Marcus Garvey, que dijo: "miren a Africa, donde un rey será coronado". La visita del rey etíope a Jamaica cambió por siempre el movimiento rasta. Fue un tipo de confirmación de sus creencias en el sentido de que Dios estaba escuchando sus oraciones, que tenían que mirar a Africa y que las promesas mesiánicas se estaban cumpliendo.
Creo que la excitación rasta se debió, en gran parte, a que los negros en las Américas no tenían poder político ni jamás lo habían tenido, eran una comunidad marginal cuyas esperanzas estaban ancladas en Africa, en un deseo de retornar a Africa que se originó entre los primeros esclavos y que se había tornado en idealización y añoranza del continente entre los rastas.
Los rastas opinan que, cuando este rey negro batalló contra los italianos, que bajo el mando de Mussolini invadieron Etiopía, y los removió de su tierra, se cumplieron las profecías en Revelaciones que hablan del mesías. Por primera vez un país africano, en lugar de ser dominado y colonizado por un poder externo, se reivindicó y se liberó del yugo colonial.
No opino que Ras Tafari Makonnen era el Cristo, aunque sí opino que hay precedente para un culto de realeza en su honor, y que este culto tiene evidencia en la Biblia misma. El culto al rey es un elemento puramente africano del culto rasta, que antes opinaba que no era existente en la Biblia. Ahora no estoy tan seguro.
Vemos, por ejemplo, que orichas como Obatalá y Changó (cuarto rey de Oyó) fueron reyes históricos en Yorubalandia que luego fueron deificados. También sabemos que Geb, Osiris, y Horus, aunque mitificados ya en los tiempos de la antigüedad remota, eran originalmente hombres que encarnaron, eran los primeros reyes de la primera dinastía egípcia. Sabemos que la coronación del faraón era también un acto de deificación por el estado, a partir del cual el faraón era un semidiós porque llevaba en su cabeza el 'ba real de Horus'. De modo que el precedente para el culto real en la tradición religiosa africana es claro.
Algunas creencias asociadas a los cultos a reyes estaban presentes en la Biblia en tiempos de Salomón. En Proverbios 8 vemos que se hace referencia a que Sofía (Hokhmah) es quien legitima la corona de los reyes y por Ella, ellos reinan. Sofía o Sabiduría es un aspecto femenino de Dios en el Cábala. Esta creencia es paralela a la creencia yoruba en que las Iyami (Madres ancestrales) legitiman a los Obás yorubas. La tradición de colocar una pluma de loro en sus coronas era un reconocimiento del poder de las Iyami. El rey egípcio también llevaba a veces la pluma de Ma'at, que era una pluma de avestruz, como símbolo de que la Diosa lo legitimaba como rey, al igual que símbolos de la Diosa Meretseger en su corona ... y el hecho inescapable de que al sentarse en su trono, literalmente se sentaba sobre la Diosa Isis, cuyo nombre significa Trono. Era el nuevo Horus.
Al reconocer que por Hokhmah, los reyes rigen, Salomón estaba reproduciendo en las escrituras judías esta creencia egípcia y africana, que se han de haber popularizado en las tradiciones de su corte. Pero hay más: los salmos, que se cree fueron en su mayor parte compuestos por y/o para personas que entretenían en las cortes de David y Salomón, incluyen instrucciones explícitas de adorar al rey, o al menos postrarse ante el.
El rey está cautivado por tu hermosura;
él es tu señor: inclínate ante él.
- Salmos 45:11
El salmo 45 es una canción de bodas que parece hacer referencia a la visita de Sheba. En los versos 6 y 7 de este capítulo, se hace claro que el rey es llamado dios y que luego "Dios, tu Dios" lo bendice. Se reconoce la deidad del rey. En los tiempos de Salomón no pudo haber sido tan chocante el culto a este rey tan opulente, pues los cultos a reyes eran completamente normales. Casi todas las tierras tenían una versión de culto al rey. Finalmente, el verso 16 de este salmo concluye con una profecía:
Tus hijos ocuparán el trono de tus ancestros;
los pondrás por príncipes en toda la tierra.
Esta profecía podría referirse específicamente a la dinastía que inició Menelik en etiopía,ya que en el verso 9 de este capítulo, se habla de que "a tu diestra, en oro de Ofir, está la reina", se presume que la reina de Sheba, ya que Ofir es el lugar en Africa donde el rey Hiram de Tiro solía minar el oro que traía de sus expediciones. Dentro del contexto del culto a la realeza, el culto a Haile Selassie I, o al menos su estatus como negus y rey del linaje de David, se puede legitimar en base a estas profecías, aunque no sea el Cristo.
En base al verso Salmos 45:6, no queda duda de que al menos los extrangeros que en tiempos de Sheba rodearon a Salomón, parecen haberlo adorado como un dios. Existió un culto a este rey, al menos entre los asociados de Sheba y en la corte del rey, culto que se evidencia en los mismos salmos.
Sin embargo, a pesar de que se reconoce que esta tradición antiquísima de cultos a reyes existe incluso en la Biblia, el emperador Haile Selassie I, mientras que reconocía su abolengo en la línea de David, no era rasta. El era un cristiano ortodoxo practicante, y muchos rastas debido a eso, aunque reconocen en su majestad el negus y heredero del trono salomónico, se han convertido a la Iglesia Etíope Ortodoxa, que es cristiana y ostenta toda la imaginería rasta y la orgullosa y antigua herencia real etíope, sin aceptar el culto al emperador. Estos rastas cristianos a veces dicen ser Christafari.
La cuna de la humanidad
En los últimos dos siglos ha salido a relucir evidencia para otra de las razones para la prevalencia de Etiopía en la filosofía rasta y en la historia sagrada de nuestra especie. Es en lo que hoy es considerado Etiopía (y Kenia) que se han encontrado los fósiles humanos mas tempranos: la humanidad nació, como especie, en Etiopía.
La relevancia, para los Rasta, de estos encuentros arqueológicos encuentra eco en la Biblia donde uno de los ríos con que colinda el Edén se encontraba en Africa.
Y el nombre del segundo río es Gihón; éste es el que rodea la tierra de Cus. - Génesis 2:13
Cush, también llamado Nubia, fue un reino enorme y muy rico que existió en la era de hierro hacia el sur de Egipto y que asimiló muchas tradiciones de los egípcios antiguos. Aunque hoy se entiende por Cush la tierra que forma parte de Sudán del norte, en los tiempos antiguos a los etíopes se les llamaba cushitas, y fueron gobernados como parte del imperio cushita. Del mismo modo que los pueblos que hoy se llaman italianos, españoles, franceses, portugueses y otros se originaron en el pueblo e idioma romano en la antigüedad, los que antes eran cushitas hoy son nubios, somalis, etíopes, afar y otros.
Jah: un nombre de Dios
Muchos cristianos del Caribe suelen evitar el nombre Jah porque lo asocian con la religión rasta. En realidad, este nombre precede a Haile Selassie I y se origina en la Biblia. Profetas como Obadías, Isaías y otros contienen la partícula Yah como parte de su nombre, y este nombre de Dios aparece en la Biblia y era usado como un apócope del nombre IHVH, a veces pronunciado hoy Jehová. De modo que Jah es un nombre bíblico de Dios, y significa simplemente Yo Soy.
En ese sentido, la filosofía rasta puede ser considerada una tradición abrahámica, al igual que el cristianismo, judaismo, islam y la fe bahá'í. En su expresión mas fundamentalista admite el culto al emperador Ras Tafari Makonnen, pero en su expresión etíope ortodoxa lo rechaza y se enfoca en el santo de Nazareth, aunque afirma el legado y la historia sacra del pueblo etíope.
Arguyo que el culto a Ras Tafari responde a alguna sed en los afroamericanos del Caribe y ambos lados del continente: un rey africano encarna el poder y autoridad política que la historia siempre les negó. Desde la perspectiva de la conciencia Krishna, solo puedo decir que cada cual adora según su naturaleza inherente y que a Dios pertenecen todos los nombres.
Sin embargo, y a pesar de lo que algunos llaman culto idolátrico a Haile Selassie I, la fe rasta tiene algunos elementos positivos: fomenta estilos de vida sanos como la no violencia y el vegetarianismo (dieta ital, algo comparable con las reglas kosher de los judíos) y provee a los negros de las Américas de un contexto ideológico fértil para articular una teología de la liberación africana, aplicada a los paradigmas únicos que son parte de su historia e idiosincracia. En ese sentido, los temas bíblicos, que para tantos de nosotros se han vuelto irrelevantes, adquieren relevancia bajo un disfraz rasta para ellos.
Creo que es un uso inteligente de la religión que los blancos le intentaron imponer a los negros en Jamaica para dominarlos: los filósofos rastafarianos articularon su historia sacra desde su perspectiva y poseyeron su herencia religiosa de tal modo que vedaron y anularon la dominación europea y proyectaron de nuevo sus esperanzas hacia su norte y la tierra de sus ancestros: Africa, la cuna de la humanidad.
miércoles, mayo 21, 2008
Una herencia mayor que hijos e hijas
What more could you want? What are you afraid of?
Does no one here wish to embrace the celestial totality?
Does no one want to live out the whole holy story?
- del poeta gay James Broughton, en su poema At the Androgyne Carnival
Nuestra historia sagrada
Este artículo lo dedico particularmente a aquellos gays y lesbianas que han decidido permanecer en las tradiciones religiosas cristianas o judías. A pesar de ser vaishnava, estas doctrinas fueron en un momento parte de mi formación espiritual y aquí las comparto.
Aunque he hablado de la historia sagrada gay al hablar de los doblespiritados, nunca antes había escrito artículos que trataran específicamente el asunto de la teología de la liberación gay en el contexto judeocristiano, pero creo que sería un buen servicio a la comunidad gay compartir las tradiciones y corrientes mas liberales de las cuales me he nutrido en varios momentos de mi vida luego de abandonar la fe católica.
Luego de abandonar esa fe, pasé por muchos años de indignación y furia, porque sentí que me mintieron en tantos niveles que el cristianismo era todo una mentira. Luego, en las ideas progresivas acuarianas y de la metafísica, comencé a reeducarme. Pero lo cierto es que, aunque aún hoy mis críticas a la Biblia son vociferantes, firmes y vehementes, mi reverencia por la persona de Yeshua, el Mesías que por tantas generaciones santificó a mis ancestros, continúa, informada en gran parte por mi conciencia Krishna. Aunque no esté necesariamente de acuerdo con algunas de las palabras que los evangelistas le atribuyen, de Yeshua no puedo decir nada malo, mucho menos de su carácter.
Fue tras visitar una iglesia gay (la Metropolitan Community Church en San Juan, Puerto Rico) y, sobre todo, tras leer el libro Embracing the Exile - Healing Journeys of Gay Christians de John E. Fortunato, libro que me había prestado un consejero en la universidad, que pude en realidad apreciar el rol que puede tener la espiritualidad cristiana en la vida de un homosexual ... porque la homofobia, como toda forma de opresión, es una cruz.
Otros libros que he leído, como Gay Theology Without Apology, de Gary David Comstock, aunque presentan muchas de estas mismas ideas, no llegan al corazón como el libro de John Fortunato, que fue verdaderamente revolucionario, y por medio del cual Dios habla y hace su obra. El libro Embracing the Exile compara la experiencia de salir del closet con la experiencia del pueblo judío de exiliarse, no pertenecer, formar parte de una tribu echada de la tierra prometida.
La idea del exilio es perfectamente cónsona con la política de las identidades de género y orientación sexual que surgen de la experiencia gay moderna, e incluso antigua. Incluso los doblespiritados de las tribus indígenas de América, que eran los gays de la antigüedad en este continente, a veces vivían en comunidades separadas, al margen de sus sociedades, al igual que la casta de los hijras en India, que hace seis mil años al encarnar Rama estuvieron en el bosque, en el exilio, al igual que el Señor.
El exilio forma el carácter, y en el desierto es que se han formado los profetas, porque allí no solo han podido comunar con Dios en el yoga, la meditación y la oración, sino que esta experiencia de no pertenecer a la sociedad nos permite ver la sociedad desde afuera, con desprendimiento y con cierto entendimiento y perspectiva. Por eso a los profetas nadie los entiende.
En el contexto de este exilio, esta experiencia de marginación, se puede articular una teología de retorno a la tierra prometida, de liberación. Debido a que todos los profetas tuvieron sus propios exilios, pudieron haber sido ellos usados para articular esta teología en la historia sacra.
No creo que la Biblia sea necesaria para producir tal teología, pero creo que es posible, ya que todas las escrituras son matrices de tradiciones. Pero el problema de la Biblia, y mas aún del literalismo bíblico, como génesis de la homofobia ha de ser atendido antes de derivar una teología de la liberación gay de ella. Fueron los levitas quienes inauguraron las campañas de odio y genocidio anti gay en la Biblia, en Levítico 18, donde hay instrucciones explícitas de asesinarnos.
Luego, cuando la tradición profética reacciona contra toda la maldad que sembraron los levitas en la cultura e intenta promover una nueva espiritualidad ética fomentada en la justicia social, una de las muchas críticas fue con respecto al trato de los eunucos, pero en mi humilde opinión no fue tan vociferante como debió haber sido. Se valen a penas de mencionar que Daniel tuvo una relación muy íntima con el eunuco favorito de Nabucodonosor, que un eunuco le salvó la vida a Jeremías, y en Isaías 56 hay promesas específicamente dirigidas a los eunucos que se refugian en Dios.
Para mas información sobre el asunto de la definición de la palabra eunuco, incluyendo la definición oficial en el Diccionario de la Real Academia Española, vean esta entrada previa de mi blog. Diluscidarlo mas allá de eso, no es parte del propósito de esta entrada.
El reclamo de nuestra herencia y nuestro nombre
De Isaías 56:3-5 se derivan tradiciones proféticas que muchos líderes religiosos gays cristianos han reclamado como parte de su herencia espiritual. Veamos primero los versos específicos:
Que no diga el eunuco: He aquí, soy un árbol seco.
Porque así dice el SEÑOR:
A los eunucos que guardan mis días de reposo,
escogen lo que me agrada
y se mantienen firmes en mi pacto,
les daré en mi casa y en mis muros un lugar,
y un nombre mejor que el de hijos e hijas;
les daré nombre eterno que nunca será borrado.
Estos versos suceden dentro del contexto de invitar a los extrangeros a las sinagogas y declarar la salvación universal, la invitación universal a que todos se refugien en el mismo Dios. Es en este capítulo donde IHVH dice "mi casa será llamada casa de oración para todos los pueblos".
Estos versos parecen haber sido revelados dentro del contexto de respuesta oracular a oraciones de eunucos, que pudieron haber sido presentadas ante el Creador o ante sus profetas, diciendo "he aquí, soy un árbol seco". No tener hijos era considerado una maldición en las creencias primitivas de los judíos. El primer consejo de las escrituras es una admonición en contra de quejarnos, lo cual es una indicación de falta de confianza en el Creador - quizá justificada y propagada en vista de las escrituras levitas.
Lo cierto es que, si son legítimas, estas promesas se están cumpliendo. Dios promete un nombre mayor que hijos e hijas, y si el buen nombre es asociado a la reputación, Dios prometió que si los gays le son fieles, va a defender su reputación ... si el nombre es asociado con la identidad de un grupo o tribu, en el caso de los eunucos la comunidad gay moderna está en el proceso de articular una identidad política, social y cultural única en la historia, una identidad que mira mas al futuro con esperanza que al pasado deprimente de la comunidad gay.
Ponderen esto: ¿no es cierto que Dios está desnudando a los líderes religiosos que nos difaman ante el mundo, para que la gente los vea tal y como son, y quitándole la credibilidad y poder que tenían en sus lenguas de hacernos daño a los gays?
Miren el caso de Ted Haggard, el líder de la organización de odio anti gay mas grande de EU, que se descubrió estaba teniendo sexo y comprando drogas de un prostituto gay ... y los miles de casos de abuso sexual del clero católico que antes fue nuestro mayor enemigo y difamador. Ya pocos les hacen caso, y todo el planeta sabe de los escándalos sexuales.
Da entonces la impresión de que el mismo Dios que inspiró a Yeshua a tumbar las mesas en el templo, les está quitando el poder de destruir nuestra reputación, está preservando nuestro nombre tal como prometió. Dios no abandona al que se refugia.
La recogida de los exiliados o parias
Desde los 70 han habido iglesias gays, y sinagogas específicamente gays, y mas o menos con eso ha sucedido la liberación gay mas o menos en las mismas décadas (porque Stonewall, los disturbios que inauguraron el movimiento moderno de derechos gays, sucedió en Junio 28 del 1969). Progresivamente, el peso de la difamación que los cleros ejercieron contra nosotros se ha disipado y sido remplazada por información fidedigna con respecto a quienes somos y que tipo de familias formamos. Es decir, que al refugiarnos en Dios, y hasta dedicarle templos como comunidad gay, se han ido cumpliendo las promesas.
Luego en el verso 8 de este capítulo leemos:
Declara el Señor DIOS que reúne a los dispersos de Israel:
Todavía les juntaré otros a los ya reunidos.
Algunas traducciones hablan de que el Señor 'va a recoger a los parias', otras usan desterrados o exiliados. ¿Es posible que este verso hable, no solo de los extrangeros que se iban a refugiar en Dios, sino de los mismos eunucos? Es decir, se expresa la intención de recogernos como una tribu, de organizarnos. Vale la pena ponderar el hecho que este verso sucede luego de sus promesas a los eunucos y dentro de su contexto, y hoy la comunidad gay tiene su propia bandera, hospitales, tarjetas de crédito, agencias sin fines de lucro, sus propios festivales y símbolos, etc. Es una comunidad organizada. Creo que el que labora por crear comunidad entre los gays, está haciendo el trabajo de Dios. Creo que la obra de Dios incluye proveer a los gays los servicios médicos, sacramentales y sociales que los heterosexuales nos han negado por siglos.
Entonces, al crear una tribu gay, lesbiana y transgénero, Dios ha recogido los parias como promete en Isaías 56 y ha comenzado a reparar nuestro nombre y reputación. Estamos viendo las promesas del Señor y no agradecemos, no vemos.
Hablando de la recogida de los parias, un hecho interesante entre los pasatiempos del Creador con la comunidad gay: la primera iglesia gay en Puerto Rico fue denominada las Otras Ovejas del Rebaño. Tengo entendido que esta iglesia aún existe.
El juicio final de nuestros opresores
La obra de Dios no termina tras levantar al caído: se tendría que desmantelar la artimaña de nuestros agresores, y el capítulo 56 de Isaías culmina con pronunciaciones severas contra los cleros. El profeta, primero, está llamando a las fieras del campo para que devoren a los cleros, hemos de suponer que debido a que alejan a la gente de Dios con su prédica. Aquí el aire es de crítica decidida y severa al clero: versos 9-11.
Animales del campo y fieras del bosque,
¡vengan todos y devoren!
Ciegos están todos los guardianes de Israel;
ninguno de ellos sabe nada.
Todos ellos son perros mudos,
que no pueden ladrar.
Se acuestan y desvarían;
les encanta dormitar.
Son perros de voraz apetito;
nunca parecen saciarse.
Son pastores sin discernimiento;
cada uno anda por su propio camino.
Todos, sin excepción,
procuran su propia ganancia.
Hace eco con Mateo 23, otro capítulo donde Yeshua, mientras criticaba al clero, les llamó epítetos como perros avaros que ni comen ni dejan comer. Cualquiera diría que estaba mirando a Ted Haggard, o a Jerry Falwell, a los ojos.
La referencia a líderes religiosos como lobos disfrazados de ovejas prevalece a través de toda la tradición profética, y es una de las razones por la cual han hecho falta estos profetas en primera instancia, realizando una obra nueva, respondiendo a las necesidades que surgen a partir de ese paradigma tan vergonzoso, pues fueron los mismos levitas quienes declararon en Deuteronomio 23:1 que "ninguno que haya sido castrado o que tenga cortado su miembro viril entrará en la asamblea del Señor", sin jamás explicar el porqué de este tabú, aunque con frecuencia se justifica explicando que esta práctica era corriente en los cultos paganos.
Al ya no ser practicados estos cultos hoy, el verso queda caduco, sin embargo aún en los tiempos de Isaías los profetas estaban levantando las cejas ante estas leyes irracionales, innecesarias y que lo único que han generado ha sido sufrimiento innecesario, y que han impedido que por generaciones las minorías sexuales se refugien en el Creador en estas tradiciones religiosas. El propósito de las religiones es acercar a las almas a Dios, no alejarlas.
Antes de concluir, cabe aquí contar otro pasatiempo del Señor con sus devotos gays: en la tradición cristiana, el primer gentil (persona no judía) en convertirse al cristianismo fue un eunuco etíope que recibió la prédica del evangelista Felipe. Este eunuco se llama Qinaqis en la tradición etíope ortodoxa del cristianismo.
Qinaqis simboliza el cumplimiento de todo lo que este capítulo dice, aunque probablemente no pudo entrar al templo de Jerusalem, ya que la ley de Deuteronomio era aún vigente y los eunucos no podían entrar (o si entraban, habrán tenido que vivir con la vergüenza y humillación de tener que mostrar sus órganos sexuales antes de ser considerados dignos de entrar al templo) - esto a pesar de que fue a Jerusalem específicamente como peregrino.
¿Cual no habrá sido la sorpresa de Qinaqis al escuchar las buenas nuevas de Felipe? Ya iba de retorno a su tierra, y dice Hechos 8 que estaba leyendo precisamente del libro de Isaías cuando Felipe le vino a predicar la buena nueva. Su esperanza y sed de Dios, como una roca que se alza arrogante contra los vientos, era sorprendente, y el Espíritu de Dios no descansó hasta que hizo caminar a Felipe por toda Judea hasta llegar a Qinaqis y poderle dar las buenas nuevas.
Si consideramos estos versos finales de Isaías 56 en el contexto del resto del capítulo, es justo opinar que el profeta entendió que con la emancipación de los homosexuales viene necesariamente la abolición de estos cleros corruptos, que han de ser desmentidos en el proceso de emancipación gay.
Does no one here wish to embrace the celestial totality?
Does no one want to live out the whole holy story?
- del poeta gay James Broughton, en su poema At the Androgyne Carnival
Este artículo lo dedico particularmente a aquellos gays y lesbianas que han decidido permanecer en las tradiciones religiosas cristianas o judías. A pesar de ser vaishnava, estas doctrinas fueron en un momento parte de mi formación espiritual y aquí las comparto.
Aunque he hablado de la historia sagrada gay al hablar de los doblespiritados, nunca antes había escrito artículos que trataran específicamente el asunto de la teología de la liberación gay en el contexto judeocristiano, pero creo que sería un buen servicio a la comunidad gay compartir las tradiciones y corrientes mas liberales de las cuales me he nutrido en varios momentos de mi vida luego de abandonar la fe católica.
Luego de abandonar esa fe, pasé por muchos años de indignación y furia, porque sentí que me mintieron en tantos niveles que el cristianismo era todo una mentira. Luego, en las ideas progresivas acuarianas y de la metafísica, comencé a reeducarme. Pero lo cierto es que, aunque aún hoy mis críticas a la Biblia son vociferantes, firmes y vehementes, mi reverencia por la persona de Yeshua, el Mesías que por tantas generaciones santificó a mis ancestros, continúa, informada en gran parte por mi conciencia Krishna. Aunque no esté necesariamente de acuerdo con algunas de las palabras que los evangelistas le atribuyen, de Yeshua no puedo decir nada malo, mucho menos de su carácter.
Fue tras visitar una iglesia gay (la Metropolitan Community Church en San Juan, Puerto Rico) y, sobre todo, tras leer el libro Embracing the Exile - Healing Journeys of Gay Christians de John E. Fortunato, libro que me había prestado un consejero en la universidad, que pude en realidad apreciar el rol que puede tener la espiritualidad cristiana en la vida de un homosexual ... porque la homofobia, como toda forma de opresión, es una cruz.
Otros libros que he leído, como Gay Theology Without Apology, de Gary David Comstock, aunque presentan muchas de estas mismas ideas, no llegan al corazón como el libro de John Fortunato, que fue verdaderamente revolucionario, y por medio del cual Dios habla y hace su obra. El libro Embracing the Exile compara la experiencia de salir del closet con la experiencia del pueblo judío de exiliarse, no pertenecer, formar parte de una tribu echada de la tierra prometida.
La idea del exilio es perfectamente cónsona con la política de las identidades de género y orientación sexual que surgen de la experiencia gay moderna, e incluso antigua. Incluso los doblespiritados de las tribus indígenas de América, que eran los gays de la antigüedad en este continente, a veces vivían en comunidades separadas, al margen de sus sociedades, al igual que la casta de los hijras en India, que hace seis mil años al encarnar Rama estuvieron en el bosque, en el exilio, al igual que el Señor.
El exilio forma el carácter, y en el desierto es que se han formado los profetas, porque allí no solo han podido comunar con Dios en el yoga, la meditación y la oración, sino que esta experiencia de no pertenecer a la sociedad nos permite ver la sociedad desde afuera, con desprendimiento y con cierto entendimiento y perspectiva. Por eso a los profetas nadie los entiende.
En el contexto de este exilio, esta experiencia de marginación, se puede articular una teología de retorno a la tierra prometida, de liberación. Debido a que todos los profetas tuvieron sus propios exilios, pudieron haber sido ellos usados para articular esta teología en la historia sacra.
No creo que la Biblia sea necesaria para producir tal teología, pero creo que es posible, ya que todas las escrituras son matrices de tradiciones. Pero el problema de la Biblia, y mas aún del literalismo bíblico, como génesis de la homofobia ha de ser atendido antes de derivar una teología de la liberación gay de ella. Fueron los levitas quienes inauguraron las campañas de odio y genocidio anti gay en la Biblia, en Levítico 18, donde hay instrucciones explícitas de asesinarnos.
Luego, cuando la tradición profética reacciona contra toda la maldad que sembraron los levitas en la cultura e intenta promover una nueva espiritualidad ética fomentada en la justicia social, una de las muchas críticas fue con respecto al trato de los eunucos, pero en mi humilde opinión no fue tan vociferante como debió haber sido. Se valen a penas de mencionar que Daniel tuvo una relación muy íntima con el eunuco favorito de Nabucodonosor, que un eunuco le salvó la vida a Jeremías, y en Isaías 56 hay promesas específicamente dirigidas a los eunucos que se refugian en Dios.
Para mas información sobre el asunto de la definición de la palabra eunuco, incluyendo la definición oficial en el Diccionario de la Real Academia Española, vean esta entrada previa de mi blog. Diluscidarlo mas allá de eso, no es parte del propósito de esta entrada.
De Isaías 56:3-5 se derivan tradiciones proféticas que muchos líderes religiosos gays cristianos han reclamado como parte de su herencia espiritual. Veamos primero los versos específicos:
Que no diga el eunuco: He aquí, soy un árbol seco.
Porque así dice el SEÑOR:
A los eunucos que guardan mis días de reposo,
escogen lo que me agrada
y se mantienen firmes en mi pacto,
les daré en mi casa y en mis muros un lugar,
y un nombre mejor que el de hijos e hijas;
les daré nombre eterno que nunca será borrado.
Estos versos suceden dentro del contexto de invitar a los extrangeros a las sinagogas y declarar la salvación universal, la invitación universal a que todos se refugien en el mismo Dios. Es en este capítulo donde IHVH dice "mi casa será llamada casa de oración para todos los pueblos".
Estos versos parecen haber sido revelados dentro del contexto de respuesta oracular a oraciones de eunucos, que pudieron haber sido presentadas ante el Creador o ante sus profetas, diciendo "he aquí, soy un árbol seco". No tener hijos era considerado una maldición en las creencias primitivas de los judíos. El primer consejo de las escrituras es una admonición en contra de quejarnos, lo cual es una indicación de falta de confianza en el Creador - quizá justificada y propagada en vista de las escrituras levitas.
Lo cierto es que, si son legítimas, estas promesas se están cumpliendo. Dios promete un nombre mayor que hijos e hijas, y si el buen nombre es asociado a la reputación, Dios prometió que si los gays le son fieles, va a defender su reputación ... si el nombre es asociado con la identidad de un grupo o tribu, en el caso de los eunucos la comunidad gay moderna está en el proceso de articular una identidad política, social y cultural única en la historia, una identidad que mira mas al futuro con esperanza que al pasado deprimente de la comunidad gay.
Ponderen esto: ¿no es cierto que Dios está desnudando a los líderes religiosos que nos difaman ante el mundo, para que la gente los vea tal y como son, y quitándole la credibilidad y poder que tenían en sus lenguas de hacernos daño a los gays?
Miren el caso de Ted Haggard, el líder de la organización de odio anti gay mas grande de EU, que se descubrió estaba teniendo sexo y comprando drogas de un prostituto gay ... y los miles de casos de abuso sexual del clero católico que antes fue nuestro mayor enemigo y difamador. Ya pocos les hacen caso, y todo el planeta sabe de los escándalos sexuales.
Da entonces la impresión de que el mismo Dios que inspiró a Yeshua a tumbar las mesas en el templo, les está quitando el poder de destruir nuestra reputación, está preservando nuestro nombre tal como prometió. Dios no abandona al que se refugia.
Desde los 70 han habido iglesias gays, y sinagogas específicamente gays, y mas o menos con eso ha sucedido la liberación gay mas o menos en las mismas décadas (porque Stonewall, los disturbios que inauguraron el movimiento moderno de derechos gays, sucedió en Junio 28 del 1969). Progresivamente, el peso de la difamación que los cleros ejercieron contra nosotros se ha disipado y sido remplazada por información fidedigna con respecto a quienes somos y que tipo de familias formamos. Es decir, que al refugiarnos en Dios, y hasta dedicarle templos como comunidad gay, se han ido cumpliendo las promesas.
Luego en el verso 8 de este capítulo leemos:
Declara el Señor DIOS que reúne a los dispersos de Israel:
Todavía les juntaré otros a los ya reunidos.
Algunas traducciones hablan de que el Señor 'va a recoger a los parias', otras usan desterrados o exiliados. ¿Es posible que este verso hable, no solo de los extrangeros que se iban a refugiar en Dios, sino de los mismos eunucos? Es decir, se expresa la intención de recogernos como una tribu, de organizarnos. Vale la pena ponderar el hecho que este verso sucede luego de sus promesas a los eunucos y dentro de su contexto, y hoy la comunidad gay tiene su propia bandera, hospitales, tarjetas de crédito, agencias sin fines de lucro, sus propios festivales y símbolos, etc. Es una comunidad organizada. Creo que el que labora por crear comunidad entre los gays, está haciendo el trabajo de Dios. Creo que la obra de Dios incluye proveer a los gays los servicios médicos, sacramentales y sociales que los heterosexuales nos han negado por siglos.
Entonces, al crear una tribu gay, lesbiana y transgénero, Dios ha recogido los parias como promete en Isaías 56 y ha comenzado a reparar nuestro nombre y reputación. Estamos viendo las promesas del Señor y no agradecemos, no vemos.
Hablando de la recogida de los parias, un hecho interesante entre los pasatiempos del Creador con la comunidad gay: la primera iglesia gay en Puerto Rico fue denominada las Otras Ovejas del Rebaño. Tengo entendido que esta iglesia aún existe.
La obra de Dios no termina tras levantar al caído: se tendría que desmantelar la artimaña de nuestros agresores, y el capítulo 56 de Isaías culmina con pronunciaciones severas contra los cleros. El profeta, primero, está llamando a las fieras del campo para que devoren a los cleros, hemos de suponer que debido a que alejan a la gente de Dios con su prédica. Aquí el aire es de crítica decidida y severa al clero: versos 9-11.
Animales del campo y fieras del bosque,
¡vengan todos y devoren!
Ciegos están todos los guardianes de Israel;
ninguno de ellos sabe nada.
Todos ellos son perros mudos,
que no pueden ladrar.
Se acuestan y desvarían;
les encanta dormitar.
Son perros de voraz apetito;
nunca parecen saciarse.
Son pastores sin discernimiento;
cada uno anda por su propio camino.
Todos, sin excepción,
procuran su propia ganancia.
Hace eco con Mateo 23, otro capítulo donde Yeshua, mientras criticaba al clero, les llamó epítetos como perros avaros que ni comen ni dejan comer. Cualquiera diría que estaba mirando a Ted Haggard, o a Jerry Falwell, a los ojos.
La referencia a líderes religiosos como lobos disfrazados de ovejas prevalece a través de toda la tradición profética, y es una de las razones por la cual han hecho falta estos profetas en primera instancia, realizando una obra nueva, respondiendo a las necesidades que surgen a partir de ese paradigma tan vergonzoso, pues fueron los mismos levitas quienes declararon en Deuteronomio 23:1 que "ninguno que haya sido castrado o que tenga cortado su miembro viril entrará en la asamblea del Señor", sin jamás explicar el porqué de este tabú, aunque con frecuencia se justifica explicando que esta práctica era corriente en los cultos paganos.
Al ya no ser practicados estos cultos hoy, el verso queda caduco, sin embargo aún en los tiempos de Isaías los profetas estaban levantando las cejas ante estas leyes irracionales, innecesarias y que lo único que han generado ha sido sufrimiento innecesario, y que han impedido que por generaciones las minorías sexuales se refugien en el Creador en estas tradiciones religiosas. El propósito de las religiones es acercar a las almas a Dios, no alejarlas.
Antes de concluir, cabe aquí contar otro pasatiempo del Señor con sus devotos gays: en la tradición cristiana, el primer gentil (persona no judía) en convertirse al cristianismo fue un eunuco etíope que recibió la prédica del evangelista Felipe. Este eunuco se llama Qinaqis en la tradición etíope ortodoxa del cristianismo.
Qinaqis simboliza el cumplimiento de todo lo que este capítulo dice, aunque probablemente no pudo entrar al templo de Jerusalem, ya que la ley de Deuteronomio era aún vigente y los eunucos no podían entrar (o si entraban, habrán tenido que vivir con la vergüenza y humillación de tener que mostrar sus órganos sexuales antes de ser considerados dignos de entrar al templo) - esto a pesar de que fue a Jerusalem específicamente como peregrino.
¿Cual no habrá sido la sorpresa de Qinaqis al escuchar las buenas nuevas de Felipe? Ya iba de retorno a su tierra, y dice Hechos 8 que estaba leyendo precisamente del libro de Isaías cuando Felipe le vino a predicar la buena nueva. Su esperanza y sed de Dios, como una roca que se alza arrogante contra los vientos, era sorprendente, y el Espíritu de Dios no descansó hasta que hizo caminar a Felipe por toda Judea hasta llegar a Qinaqis y poderle dar las buenas nuevas.
Si consideramos estos versos finales de Isaías 56 en el contexto del resto del capítulo, es justo opinar que el profeta entendió que con la emancipación de los homosexuales viene necesariamente la abolición de estos cleros corruptos, que han de ser desmentidos en el proceso de emancipación gay.
jueves, mayo 15, 2008
La canción de tu ser
La risa es una canción sagrada que cada ser canta a su manera, cada alma produce una risa única. Estudien y observen las risas de los seres que aman. Estudien y observen las risas de todos los seres: ahí se conoce el néctar de cada alma y de cada ser. Es un acto sumamente primitivo que los simios se inventaron para expresar excitación y alegría. Esta canción sacra es un himno al Creador, que a cada ser dio una risa peculiar, un acto de éxtasis natural, espontáneo y primal. Esa cosquilla del alma es un sacrificio digno de Dios. Ríete con Dios. Ríete de Dios. Ríete de ti mismo. Ríete de la vida. En la risa hay medicina para tu ser siempre. La risa es la canción de Dios.
La magia de la risa es poderosa y auspiciosísima. Al usarla, nos podemos sentir superiores a la gente y a las situaciones que nos agobian. El efecto es de inmediatamente neutralizar cualquier negatividad.
Porque en la vida ha de haber lágrimas, sí, pero también ha de haber siempre sonrisa y risa a diario. Siempre hay un evento de que reírse, o una idea que entretiene. Nunca abandones la risa, ser. Nunca abandones la canción mas hermosa de tu alma. En ese bote llegas a los pies del Dios de todo éxtasis que te autoreó.
lunes, mayo 12, 2008
La Tierra nos sacude
miles han muerto hoy en China
por causa de un terremoto
Que Dios los lleve a descansar
El reto vegano
veg·an
– a vegetarian who omits all animal products from the diet.
Traducción del original inglés de dictionary.com:
vegano
- un vegetariano que omite todo producto animal de su dieta.
El movimiento de la no-violencia ha alcanzado orgullosamente alturas admirables en muchas partes liberales de Estados Unidos, como California e Illinois, donde vivo. Hay ya distinciones claramente definidas entre los distintos tipos de vegetarianos que existen, siendo entre ellos el mas radical, político y fundamentalista el movimiento vegano (palabra que inventé del inglés vegan, porque el Diccionario de la Real Academia Española aún no ha respondido a esta novedad).
Este movimiento postula que el consumidor conciente no debería comer carne, comprar pieles y otros productos derivados de la crueldad de animales, ni siquiera consumir leche y productos lácteos que financean y facilitan la crueldad indirectamente.
He aquí donde se presenta un reto importante a mi tradición religiosa. Suelo criticar a las demás religiones donde merecen ser criticadas, y a veces uno es cabeciduro a la hora de alzar la voz contra las tradiciones de uno que no hacen sentido. Pero criticar a mis hermanos es lo que haré, porque esta es una inquietud que llevo en mi pecho hace algún tiempo, así que a todos los vaishnavas que lean esto les pido que lo lean con mente abierta y paciencia, y que acepten mis humildes reverencias.
Lo cierto es que los devotos del Señor Krishna no se pueden ni siquiera imaginar una cena sin productos lácteos, y esto a mí no me hace sentido, y a muchos Hare Krishnas les incomoda que se les confronte con esta hipocresía. La tradición culinaria de los devotos de Sri Krishna acentúa el uso de la leche, porque Sri Krishna era un lechero, pastor y cuidador de vacas cuya dieta era basada en productos lácteos.
Esta crítica no aplica a los Hare Krishnas que viven en fincas y ordeñan sus propias vacas, porque sabemos que las tratan con sumo cuidado y compasión, y es esta la cultura de las fincas en las que creció el Señor Krishna. Pero la mayor parte de los vaishnavas no hacen esto, sino que compran la leche en los mercados comunes.
El consumidor vaishnava es llamado a ser sumamente responsable a la hora de comprar todo tipo de producto: por eso es una religión tan revolucionaria y contracultural. Estar conciente de Krishna significa estar conciente del sufrimiento que causamos día tras día a las demás entidades vivientes, directa e indirectamente, como consumidores. Entonces, es imperativo prestar atención no solo a la tradición sino a las razones detrás de las tradiciones, en nuestro caso: la no violencia, la raíz misma del dharma / la rectitud.
Como consumidor atento y conciente, tengo que admitir que cada vez que compro leche o un producto lácteo, estoy financiando la industria cruel del maltrato de vacas en fincas, porque inevitablemente las mismas vacas que se usan para producir esta leche y productos derivados son las que llevan al matadero al final de una vida corta y sufrida. Recuerden que estas fincas son comercios, tienen fines de lucro, y la carne es parte del valor de la vaca.
Aparte: la leche que consumimos nosotros es la misma leche que fue producida por esa vaca ¡PARA SU BECERRO! Estos becerritos son removidos de la proximidad de su madre desde que nacen, sienten miedo y pánico sin su mamá, y no pueden desarrollar el lazo de afecto, amor y protección que es tan crucial para el crecimiento y desarrollo normal del becerrito, tanto físico como sicológico. Con frecuencia los sacrifician de inmediato o luego de un mes de nacidos, para vender su carne.
Quien compra leche está ineludiblemente financiando y facilitando el maltrato de estos becerritos, y por lo tanto cosechará los frutos kármicos de tal industria.
Quien vive por la espada, muere por la espada. - Yeshua
Si consideramos el uso y propósito real de nuestro vegetarianismo, que es la no-violencia, solamente podemos concluir que en realidad no es justo consumir leche y productos derivados, aún peor: que si es que somos vaishnavas o decimos practicar la no violencia, es hipócrita consumirlos.
Una buena alternativa es crear un tipo de programa de certificación AHIMSA o no-violento, comparable a la certificación KOSHER de los judíos o HALAL de los musulmanes, para asegurarnos de que se sigan los lineamientos de compasión establecidos por la tradición vaishnava en el trato de los animales. De este modo, podemos consumir leche solo si es certificada ahimsa. Creo que, ya que India es el segundo pais mas poblado del mundo, el poder de los hindúes como consumidores debería ser lo suficiente grande como para que ya se haya establecido un sistema tal de certificación, y no se porqué aún no lo tienen.
Ademas, muchas de las recetas que normalmente llevan leche pueden usar leche de soya, de arroz u otros remplazos de la leche tradicional.
Solo digo esto respetuosamente, para que lo consideren en sus corazones, se que a muchos de ustedes les gusta la leche pero creo que mi crítica es legítima.
No destruyas la obra de Dios por causa de la comida. - Romanos 14:20
– a vegetarian who omits all animal products from the diet.
Traducción del original inglés de dictionary.com:
vegano
- un vegetariano que omite todo producto animal de su dieta.
El movimiento de la no-violencia ha alcanzado orgullosamente alturas admirables en muchas partes liberales de Estados Unidos, como California e Illinois, donde vivo. Hay ya distinciones claramente definidas entre los distintos tipos de vegetarianos que existen, siendo entre ellos el mas radical, político y fundamentalista el movimiento vegano (palabra que inventé del inglés vegan, porque el Diccionario de la Real Academia Española aún no ha respondido a esta novedad).
Este movimiento postula que el consumidor conciente no debería comer carne, comprar pieles y otros productos derivados de la crueldad de animales, ni siquiera consumir leche y productos lácteos que financean y facilitan la crueldad indirectamente.
He aquí donde se presenta un reto importante a mi tradición religiosa. Suelo criticar a las demás religiones donde merecen ser criticadas, y a veces uno es cabeciduro a la hora de alzar la voz contra las tradiciones de uno que no hacen sentido. Pero criticar a mis hermanos es lo que haré, porque esta es una inquietud que llevo en mi pecho hace algún tiempo, así que a todos los vaishnavas que lean esto les pido que lo lean con mente abierta y paciencia, y que acepten mis humildes reverencias.
Lo cierto es que los devotos del Señor Krishna no se pueden ni siquiera imaginar una cena sin productos lácteos, y esto a mí no me hace sentido, y a muchos Hare Krishnas les incomoda que se les confronte con esta hipocresía. La tradición culinaria de los devotos de Sri Krishna acentúa el uso de la leche, porque Sri Krishna era un lechero, pastor y cuidador de vacas cuya dieta era basada en productos lácteos.
Esta crítica no aplica a los Hare Krishnas que viven en fincas y ordeñan sus propias vacas, porque sabemos que las tratan con sumo cuidado y compasión, y es esta la cultura de las fincas en las que creció el Señor Krishna. Pero la mayor parte de los vaishnavas no hacen esto, sino que compran la leche en los mercados comunes.
El consumidor vaishnava es llamado a ser sumamente responsable a la hora de comprar todo tipo de producto: por eso es una religión tan revolucionaria y contracultural. Estar conciente de Krishna significa estar conciente del sufrimiento que causamos día tras día a las demás entidades vivientes, directa e indirectamente, como consumidores. Entonces, es imperativo prestar atención no solo a la tradición sino a las razones detrás de las tradiciones, en nuestro caso: la no violencia, la raíz misma del dharma / la rectitud.
Como consumidor atento y conciente, tengo que admitir que cada vez que compro leche o un producto lácteo, estoy financiando la industria cruel del maltrato de vacas en fincas, porque inevitablemente las mismas vacas que se usan para producir esta leche y productos derivados son las que llevan al matadero al final de una vida corta y sufrida. Recuerden que estas fincas son comercios, tienen fines de lucro, y la carne es parte del valor de la vaca.
Aparte: la leche que consumimos nosotros es la misma leche que fue producida por esa vaca ¡PARA SU BECERRO! Estos becerritos son removidos de la proximidad de su madre desde que nacen, sienten miedo y pánico sin su mamá, y no pueden desarrollar el lazo de afecto, amor y protección que es tan crucial para el crecimiento y desarrollo normal del becerrito, tanto físico como sicológico. Con frecuencia los sacrifician de inmediato o luego de un mes de nacidos, para vender su carne.
Quien compra leche está ineludiblemente financiando y facilitando el maltrato de estos becerritos, y por lo tanto cosechará los frutos kármicos de tal industria.
Quien vive por la espada, muere por la espada. - Yeshua
Si consideramos el uso y propósito real de nuestro vegetarianismo, que es la no-violencia, solamente podemos concluir que en realidad no es justo consumir leche y productos derivados, aún peor: que si es que somos vaishnavas o decimos practicar la no violencia, es hipócrita consumirlos.
Una buena alternativa es crear un tipo de programa de certificación AHIMSA o no-violento, comparable a la certificación KOSHER de los judíos o HALAL de los musulmanes, para asegurarnos de que se sigan los lineamientos de compasión establecidos por la tradición vaishnava en el trato de los animales. De este modo, podemos consumir leche solo si es certificada ahimsa. Creo que, ya que India es el segundo pais mas poblado del mundo, el poder de los hindúes como consumidores debería ser lo suficiente grande como para que ya se haya establecido un sistema tal de certificación, y no se porqué aún no lo tienen.
Ademas, muchas de las recetas que normalmente llevan leche pueden usar leche de soya, de arroz u otros remplazos de la leche tradicional.
Solo digo esto respetuosamente, para que lo consideren en sus corazones, se que a muchos de ustedes les gusta la leche pero creo que mi crítica es legítima.
No destruyas la obra de Dios por causa de la comida. - Romanos 14:20
jueves, mayo 08, 2008
Arroz reconstituído
Imaginen un plato con granos de arroz tan pequeños que tienen la consistencia del couscous, aunque preservan el sabor y valor nutritivo del arroz, que tome la mitad del tiempo en cocinarse y requiera una cuarta parte del agua ... o imaginen un plato con granos de arroz reconstituídos de granos mas pequeños con estas mismas cualidades. Imaginen que este arroz cueste mucho menos que el arroz tradicional.
Científicos chilenos han producido un grano tal usando las puntas del grano tradicional del arroz. Al ser pulido, el grano del arroz suelta las puntas, que tradicionalmente han sido descartadas pero ahora se pueden tornar en un plato nuevo en nuestras cocinas, o ser usados para producir productos no tradicionales de arroz.
Queda ver si esto podrá mitigar la crisis mundial de granos, ayudando a la gente a hacer rendir mas el arroz ... o mitigar las crisis de hambruna en el futuro, haciendo mas barata la comida para las multitudes y por lo tanto facilitando la labor titana de alimentarlas.
Científicos chilenos han producido un grano tal usando las puntas del grano tradicional del arroz. Al ser pulido, el grano del arroz suelta las puntas, que tradicionalmente han sido descartadas pero ahora se pueden tornar en un plato nuevo en nuestras cocinas, o ser usados para producir productos no tradicionales de arroz.
Queda ver si esto podrá mitigar la crisis mundial de granos, ayudando a la gente a hacer rendir mas el arroz ... o mitigar las crisis de hambruna en el futuro, haciendo mas barata la comida para las multitudes y por lo tanto facilitando la labor titana de alimentarlas.
miércoles, mayo 07, 2008
sábado, mayo 03, 2008
Pudín de quinoa
La versátil y emergente quinoa, la comida del futuro y la madre de los granos, se presta para muchos tipos de comida. He tratado la quinoa verde (con espinacas y brócoli, con un sabor a ensalada), la quinoa rubí (con maíz, con un sabor criollo parecido al del arroz con maíz) y acabo de preparar quinoa blanca dulce: el pudín de quinoa tiene un sabor muy parecido al del pudín que se hace con arroz, pero es vegan, es decir no usa leche.
1 lata leche de coco
1 pizca de azúcar morena
1 cdta de canela en polvo
1 cdta de nuez moscada
1 clavo de especia
1 gotita de extracto de vainilla
1/2 taza de pasas
1 taza de quinoa sin cocinar, pre-lavada en agua fresca
1 taza leche de soja
Caliente primero la leche de coco con la azúcar, canela, nuez moscada, clavo de especia y extracto de vainilla y deje hervir. Añada la leche de soja, quinoa y las pasas. Haga hervir de nuevo y luego baje el fuego. Cocine a fuego mediano entre quince y veinte minutos hasta que tenga la consistencia de pudín.
Muchos, al cocinar la quinoa, la cocinan por quince minutos y luego apagan el fuego y la dejan cocinarse sola. Además, si quieren experimentar y hacer que el plato sepa un poco a comida de bebé, majen bien una banana o un pedazo de banana y entremézclenla bien con la quinoa mientras se cocina.
Se puede servir caliente, o dejar enfriar un poco. Incluso se puede recalentar y servir al otro día y es deliciosa. Yo la serví en la forma de una bola de arroz dulce con rajitas de banana alrededor. Esta bola de arroz dulce se puede formar echando varias cucharas de pudín en una tasita pequeña, y tornándola al revés en el centro de un platillo, para luego adornar la bola de arroz con las rajas de banana alrededor.
Otro acompañamiento aún mas delicioso es el plátano bien maduro (que en Puerto Rico llamamos un amarillo), cocinado en mucha mantequilla y sazonado, mientras se cocina, con azúcar morena y, si tienen, nuez moscada. Hace un excelente y saludable postre.
1 lata leche de coco
1 pizca de azúcar morena
1 cdta de canela en polvo
1 cdta de nuez moscada
1 clavo de especia
1 gotita de extracto de vainilla
1/2 taza de pasas
1 taza de quinoa sin cocinar, pre-lavada en agua fresca
1 taza leche de soja
Caliente primero la leche de coco con la azúcar, canela, nuez moscada, clavo de especia y extracto de vainilla y deje hervir. Añada la leche de soja, quinoa y las pasas. Haga hervir de nuevo y luego baje el fuego. Cocine a fuego mediano entre quince y veinte minutos hasta que tenga la consistencia de pudín.
Muchos, al cocinar la quinoa, la cocinan por quince minutos y luego apagan el fuego y la dejan cocinarse sola. Además, si quieren experimentar y hacer que el plato sepa un poco a comida de bebé, majen bien una banana o un pedazo de banana y entremézclenla bien con la quinoa mientras se cocina.
Se puede servir caliente, o dejar enfriar un poco. Incluso se puede recalentar y servir al otro día y es deliciosa. Yo la serví en la forma de una bola de arroz dulce con rajitas de banana alrededor. Esta bola de arroz dulce se puede formar echando varias cucharas de pudín en una tasita pequeña, y tornándola al revés en el centro de un platillo, para luego adornar la bola de arroz con las rajas de banana alrededor.
Otro acompañamiento aún mas delicioso es el plátano bien maduro (que en Puerto Rico llamamos un amarillo), cocinado en mucha mantequilla y sazonado, mientras se cocina, con azúcar morena y, si tienen, nuez moscada. Hace un excelente y saludable postre.
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